Stati di negazione. La rimozione del dolore nella società contemporanea
Stanley Cohen
Descrizione
“Stati di negazione” indaga per la prima volta in profondità il modo in cui singole persone e intere comunità evitano di confrontarsi con realtà scomode e dolorose, mostrando come e perché si mettono in atto meccanismi di diniego consapevoli o inconsapevoli. La ricchissima mole di casi discussi consente di comprendere in tutta la sua complessità un fenomeno che nel mondo dell’informazione globale ha acquisito proporzioni inedite e preoccupanti.
Uno dei maggiori sociologi contemporanei analizza il fenomeno della negazione del dolore nel mondo di oggi, dai piccoli meccanismi relativi alla vita quotidiana alla violazione dei diritti umani, dalla riflessione storica sull’Olocausto ai genocidi del Ruanda e della Bosnia.
per chi mai volesse approfondire, una specie di riassunto del libro… (mi pare solo la prima parte…)
feltrinelli editore — 06 settembre 2002 –UMBERTO GALIMBERTI
http://www.feltrinellieditore.it/news/2002/09/06/umberto-galimberti-non-mi-piace-e-non-lo-vedo-351/
Umberto Galimberti: Non mi piace e non lo vedo
I mezzi di informazione che ci fanno conoscere, come mai prima era accaduto, quel che succede nel mondo, ci hanno messo nelle condizioni di praticare un nuovo vizio, che rischia di passare inosservato perché molto diffuso, senza che la sua diffusione diminuisca di un grammo la sua tragicità. Questo vizio è il “diniego” che consiste nel negare, nelle forme più svariate e ipocrite, l´esistenza di ciò che esiste e per giunta si conosce. È un vizio antico come tutti gli altri, ma i mezzi di informazione l´hanno reso esponenziale. E´ soprattutto difficile da riconoscere perché il diniego assume forme così camuffate e per giunta così diffuse da risultare praticamente irriconoscibile.
Basta prestare attenzione ad alcune espressioni o frasi comuni quali: “chiudere un occhio”, “distogliere lo sguardo”, “guardare dall´altra parte”, “mettere la testa sotto la sabbia”, “non sollevare la polvere”, “fare lo struzzo”, “lavare i panni sporchi in casa propria”, “dire una mezza verità”, per renderci conto quanto le forme di diniego siano diffuse, e quanto devastanti siano gli effetti, nel mondo privato e in quello pubblico, di questo atteggiamento che nega ciò che esiste e si conosce.
Sull´argomento c´è oggi un libro bellissimo che ha per titolo Stati di negazione di Stanley Cohen (Carocci, Firenze, pagg. 400, euro 20,20) professore di Sociologia alla London School of Economics and Political Science.
L´autore ricorda che negli anni ’50, quando a dodici anni viveva a Johannesburg in Sudafrica, una notte d´inverno, mentre scivolava nel suo letto iperriscaldato con lenzuola di flanella e piumino ben imbottito, prese a riflettere perché lui era dentro al caldo e invece un nero adulto fosse fuori al freddo strofinandosi le mani per riscaldarsi, con il bavero del cappotto rialzato. L´indomani chiese alla madre quale fosse il paese d´origine di quell´uomo nero, dove fossero sua moglie e i suoi figli, e soprattutto perché dormiva fuori al freddo. La risposta della madre fu che Stanley, il suo bambino, “era troppo sensibile”.
La cosa finì lì. Ma qualche anno dopo il ricordo riemerse, e Stanley, ormai studente di sociologia a Oxford, incominciò a chiedersi: “Ma i miei genitori vedevano quello che io vedevo o vivevano in un altro universo percettivo, dove spesso gli orrori dell´apartheid erano invisibili e la presenza fisica della gente di colore sfuggiva alla loro consapevolezza? Oppure vedevano esattamente ciò che vedevo io, ma semplicemente non gliene importava nulla o non ci trovavano niente di sbagliato?”.
Fu così che nella mente di Stanley si fece strada l´idea di costruire una “sociologia del diniego” per arrivare a capire cosa facciamo della nostra conoscenza della sofferenza altrui, e soprattutto cosa fa a noi questa conoscenza. Quale meccanismo induce la gente a negare come se non sapesse quello che sa? Non c´è in questo mancato “riconoscimento”, che è l´esatto contrario del “diniego”, la prima radice, e se vogliamo la più profonda, dell´immoralità collettiva?
Nel 1980 Stanley Cohen, con la sua famiglia, lascia l´Inghilterra per andare a vivere in Israele, dove, con Daphna Golan, direttrice delle ricerche dell´organizzazione israeliana per i diritti umani, B´Ttselem, comincia a lavorare a un progetto di ricerca sulle presunte torture inflitte ai prigionieri palestinesi. Il risultato fu quello di sbattere la faccia contro la politica del diniego che però consentì a Stanley di individuare le variegate figure che vanno dal “diniego assoluto” (non succede) al “discredito” (i palestinesi sono manipolati e invasati) alla “definizione errata” (è vero, succede effettivamente qualcosa, ma non è tortura), al “giustificazionismo” (è vero, non c´è altro da fare finché non si trova una soluzione politica).
Nonostante le censure, la ricerca ebbe una risonanza nei media. Un tabù, come la tortura dei palestinesi da parte degli israeliani, divenne oggetto di discussione. Poi calò l´interesse del pubblico e la tortura non fece più notizia, cosa assai peggiore che non essere nelle notizie. Il diniego, che all´origine era solo del potere politico, passò, nelle forme variegate sopra descritte, alla sensibilità della gente comune, non nella forma cinica e brutale di chi mente, ma in quella più morbida di chi non sa o finge di non sapere come vanno davvero le cose, o che comunque ritiene che non sia di sua competenza intervenire.
Congediamoci dalla biografia di Stanley Cohen e domandiamoci: come reagiamo quando al mattino leggiamo nelle pagine degli esteri dei nostri giornali le atrocità perpetrate a Timor Est, in Uganda, in Ruanda o in Guatemala? Che atteggiamento assumiamo di fronte alle immagini televisive che ci fanno vedere profughi in fuga dai loro paesi per fame o per ragioni politiche, bambini africani che muoiono di fame o di Aids, cadaveri nei fiumi, volti contorti nello strazio e nella disperazione?
Spesso decidiamo consciamente di evitare queste informazioni, qualche volta non sappiamo neppure quanto escludiamo e quanto accettiamo. Il più delle volte assorbiamo tutto e restiamo passivi. E se il diniego politico è cinico, calcolato ed evidente, il nostro diniego, quello che si muove tra consapevolezza e inconsapevolezza, è disastroso, perché toglie ogni speranza a una possibile reazione e inversione del corso degli eventi.
Tra il 1915 e il 1917 un milione e mezzo di armeni sono stati massacrati dai turchi o sono morti durante la deportazione. Nonostante i fatti furono minuziosamente riferiti dai documenti ufficiali e dalle testimonianze dei sopravvissuti, ci vollero ottant´anni perché alcuni governi europei riconoscessero il genocidio, ancora non riconosciuto dagli Stati Uniti, da Israele e naturalmente dalla Turchia.
Vent´anni dopo in Germania venivano sterminati nei vari campi di concentramento milioni di ebrei, zingari e omosessuali.
All’ombra della morte. La vita quotidiana attorno al campo di Mauthausen
Gordon J. Horwitz
UN COMMENTO:
chiara: ci sono una grande molteplicità di ragioni per cui chiara, a 32 anni è ” impazzita” ossia si è ammalata mentalmente e una di queste era proprio (cosa da cui non sono del tutto guarita…) la mia apparente incapacità di ” negare ” quello che vedevo e, quindi, di soffrirne e dovermi muovere, se pur maldestramente, per porvi un qualche rimedio. Se qualcuno legge, avrà già immaginato che vorrei spezzare una lancia (…come si dice…) a favore del diniego che, anche per il famoso Freud è, prima di tutto, uno strumento di difesa della nostra integrità mentale, ossia della nostra sopravvivenza fisico-mentale. Certo che il bilancino non ce lo forniscono alla nascita per sapere fino a dove immedesimarsi e quando astenersi e ritirarsi ” nei nostri stracci “, e qui sta tutto il problema perché questo difficile equilibrio dinamico sta solo al nostro ” buon senso” che, purtroppo, ci comincia a sorreggere da vecchietti…da giovani, non c’è. Almeno in generale, prevale la convinzione di essere invulnerabili… PER VOI NON E’ STATO COSI’?